“知识问题化”：有效实施“问题导学”的起点(2)

　　第四，在知识和认知思维的困惑处提出"疑惑性问题"
　　"问题"就是悬念和情境，是一种矛盾、冲突、差距和挑战，是认知结构失衡所带来的探究欲望。教师要有意识地提供给学生一些有利于培植认知冲突的情境，并引导学生积极利用这种冲突，进行深刻思考和提问。如，在学习《古代雅典民主制度》时，教材中呈现的是雅典建立起比较发达的奴隶制下的民主制度，此时，我们不妨直接抛出古代中国的专制制度，见下图：
　　这两种政治制度结构示意图有着本质的区别，中国是垂直管理的政治结构，雅典是分散管理的政治结构，面对这种冲突，学生自然会发问："难道中国从古代开始，就落后于西方了吗？""这两种制度到底哪个好呢？"据此，可以激发学生从两种政治制度"建立的必然性"、"各有优缺点"、"尊重政治文明的多样性和适切性"等几个方面进行探究，这样的"问题"才是有意义的。再如，学习近代西方的殖民侵略时，传统的"问题"总是"如何两方面评价西方殖民者的侵略行为？"答案也是固定的，没有探究性。因为学生学习的情境没有发生改变，认知结构、学习心理、思维状态没有"失衡"和产生"困惑"，"问题"也自然不会被"激活"。所以，教师要主动地提供出一些这样的"冲突"材料，激起思维疑惑，才能提出高质量的"问题"。如，我们可以提供下列材料：
　　资本主义世界市场形成与发展的历史，也是不同文明之间相互冲突的历史。在这一方面，马克思和斯塔夫里阿诺斯有着不同的观点，请阅读以下材料：
　　材料一：野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服。这是一条永恒的历史规律。不列颠人是第一批发展程度高于印度的征服者，因此，印度的文明就影响不了他们。他们破坏了本地的公社，摧毁了本地的工业，夷平了本地社会中伟大和突出的一切，从而消灭了印度的文明。
　　----马克思《不列颠在印度统治的未来结果》
　　材料二：英国的思想文化影响促进了印度的思想、文化方面的高涨和创造力，这种高涨和创造力通常称为印度复兴：西方的促进因素在印度教徒中间引起了三种反应：第一种反应是全心全意、不加批判地亲西方的、反传统的，西方的一切被认为事实上是优越的、更可取的。第二种反应是完全地拒绝的反应。……应该尽量避免与外国人接触，应该以传统的方式过自己的生活。第三种也是最通常的反应是居于盲目崇拜和彻底拒绝之间的妥协。它接受西方的现世主义和学问的精华，但也试图从内部改革印度教，试图在摆脱印度教的腐朽和粗俗的外壳的同时保持它的基本真理，能面对西方而不失去自己的特点和自尊。这样，印度教对西方的挑战所作出的响应是兜了一个圈子：从拒绝、模仿到批判地再评价和满怀信心地肯定。
　　--斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
　　上述材料中，斯塔夫里阿诺斯的观点与马克思的观点存在着明显的不同：马克思主张"文明征服论"，而斯塔夫里阿诺斯主张"文明融合论"，直面这两种相互冲突的观点，何去何从呢？这必然会引起学生的提问和探究，学生的思维能力和品质就是在这样的情境中被激发和升华的。一般来说，这种认知冲突的情境，是需要教师为学生创设和引导的。
　　在实施"问题导学"的过程中，"问题"的提出是基础，是"激疑"的过程，有效的"问题"能够深化对所学内容的理解，培养学生的思维能力。为此，要结合不同学科自身的特点，采取适当的方式方法，培养学生提出"问题"和提出高质量"问题"的意识和能力，显得极为重要。

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