《诗经》爱情婚姻诗悲剧美学意蕴研究(2)

　　（二）悲剧性人格的永恒魅力

　　《西方美学史》中讨论崇高和美的客观性质一节说到：“我们的所有观念中，最能感动人的莫过于永恒和无限，实际上我们所认识最少的也莫过于永恒和无限。”[9]（P236）

　　正如朱立元在《美学》一文中说：“崇高的基本内涵是人的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践而得到全面的高扬和完整的体现……这也是崇高之所以成为具有重大影响的审美形态。”[10]（P195）《缪灵珠美学译文集》中提到：“诗人的任务不是别的，就是用诗来讲话，以便教导、娱乐、感动别人，所以他能洗净观众心中的激情。”[11]（P390）外国学者明屠尔诺引用这本书的话，来说明“诗人的任务（悲剧的目的），悲剧诗人应该成为常人生活的导师和净化常人心灵的医生，这不仅是悲剧诗人的使命，也是悲剧的目的。”[1]（P149）亚里士多德悲剧定义可得知，他也认为悲剧可以引起人的怜悯与恐惧，从而灵魂得到熏陶。

　　《诗经》中的爱情婚姻塑造了许多悲剧女性形象，女主公的悲惨结局，使我们为之震撼的同时心灵也得到陶冶。《卫风·氓》作为《诗经》中被弃诗的典型代表，女主人公“夙兴夜寐，靡有朝矣”的辛勤劳动，最后却被丈夫抛弃，为她悲伤时，其美好的人格也感染着世代女性。在《诗经》悲剧性作品中，《召南·江有汜》《小雅·谷风》《王风·中谷有蓷》等女子敢于将自己的愤怒和悲伤唱出，但仍然保持优雅的形象，而不是泼辣的形象，这就是人格中的中和之美，这种美永流于人们心中。所以，女性们的悲剧展现出一种崇高的人格，一种震撼心灵的力量。

　　（基金项目：云南民族大学校级课题研究生创新基金项目《<诗经>爱情婚姻的悲剧美学研究》的阶段性成果，项目编号：[2014YJY59]。）

　　注释：

　　[1]程孟辉：《西方美学文艺学论稿》，北京：商务印书馆国际有限公司出版，2007年版。

　　[2]马克思，恩格斯：《马克思恩格斯论艺术》，北京：人民文学出版社，1960年版。

　　[3]张锡坤：《新编美学辞典》，吉林人民出版社，1987年版。

　　[4]戚小漫：《<诗经·二南>婚恋诗研究》，湖北大学硕士学位论文，2011年版。

　　[5]周振甫：《诗经译注》，北京：中华书局，2010年版。

　　[6]赵逵夫：《诗经三百首鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2007年版。

　　[7]杨建文：《中国古典悲剧史》，武汉出版社出版，1994年版。

　　[8]张法：《中国文化与悲剧意识》，北京：中国人民大学出版社，1989年版。

　　[9]朱光潜：《西方美学史》，北京：人民文学出版社，2001年版。

　　[10]朱立元：《美学》，北京：高等教育出版社，2008年版。