陈凯歌《赵氏孤儿》编剧艺术得失(2)

　　但屠岸贾在剧中毫未受困于自己在人性、道德、伦理上所犯的原罪。这个人物在影片中被塑造成刚愎残忍、果断刚毅、有勇有谋的形象。首先他对赵家的杀戮被设置了许多合理性。赵氏父子恃宠而骄，咄咄逼人；国君嫁祸于屠而他只能忍辱求全；还有对庄姬爱的失意，这些因素使屠岸贾杀赵变成了自尊受辱、愤世嫉俗的不甘和报复，而不是一味的陷害忠良。如果把屠岸贾作为悲剧主人公，他应能引起观众的哀怜，引起“对受灾祸者所持的伦理理由的同情”。屠岸贾的伦理理由，就在于个人英雄主义，他想反抗地位等级所带来的不平等，不惜以戕害他人的生命来获取地位、安全感和荣耀。接下来影片应该表现他的个人英雄主义的失败，他的伦理理由给他带来的恶果，揭示“仇恨者必将与自己为敌”这一令人悚惧的真相。但是电影没能很好地表现这一点。仅有一个细节是屠岸贾在发现程勃很像赵朔之后，将之带向战场，并企图借敌人之手置他于死地，最后关头又救出了他。这本来是一个具有丰富戏剧冲突的情节：屠岸贾发现了真相，接下来应该是真相大白带来的痛苦。影片中屠岸贾只是怀疑，然后又打消了怀疑，内心没有受到震荡，造成了情节上不必要的迂回。
总之，在塑造程婴时，剧作更多倾向于原罪、牺牲、救赎等带有宗教感的伦理道德，而塑造屠岸贾时，则遵循强力意志，勇者为王那套文化系统。像国家话剧院版的《赵氏孤儿》着重表现两套不同的伦理观念在赵氏孤儿身上引发的思考和交战，也可以有效地制造出心理冲突。但陈凯歌花了很大力气，来塑造屠岸贾这样一个“圆形人物”，使他与程婴的旨趣“可能和解”，最终消弭了矛盾。
　　三、激孤杀屠：咀嚼仇恨的英雄与超脱的圣人
　　屠岸贾之死是历代“赵氏孤儿”故事中固定的结局。电影版《赵氏孤儿》的结尾设计是很巧妙的：程婴站出来说：“你要杀的人，应该是我。”然后在屠岸贾把剑刺入程婴胸膛的同时，赵孤得以刺死了屠岸贾。这等于说，程婴“杀心”失败之后，仍是用一命抵一命的方式，实现了自己的复仇。它贯彻了导演“不想让孩子成为一个复仇者”的理念，把复仇的主体从赵孤置换成了程婴。程婴的复仇不再是为了“赵家三百余口”，主要是为了他的妻儿和正义的实现。赵孤不是作为家族的根苗被看重，而是作为一个个体生命；赵孤的杀屠之举是出于个人感情的自由选择，而不是先验伦理中的血亲复仇。
　　这样的安排显示了创作者的良苦用心。但由于其中的心理戏过于迂回曲折，优柔寡断，没能达到预期的戏剧效果。程婴时而被塑造为一个咀嚼仇恨的英雄，时而又成为超脱的圣人。试看此段对白：
　　程婴：“我要让他们相亲相爱，然后赵家的孩子，一剑砍了屠岸贾，那才算把仇报了。”
　　韩厥：“你对这孩子不公平。”
　　程婴：“我对他很公平。”
　　这段对白有一种阴鸷的力量，体现出人物作为恨世者的强烈意志，是向屠岸贾、赵孤的双重复仇，因为他们毁掉了自己的生活。而在随后一些段落里，程婴又表现得与世无争，甚至想要离开屠岸贾的相府，去过普通百姓的日子。如果按照导演的解释，这是因为他在抚养赵孤长大的过程中超越了仇恨，那么，在与程勃一起走向屠岸府的过程中，画外音又提示当年他进屠岸府时强烈的复仇意志，而且最终借赵孤之手复仇成功，就把观众绕糊涂了。陈凯歌在谈到程婴的“忍”时说：“忍是为了不忍，程婴是一切都可以忍，但他忍的最后，是把孩子养大带到屠岸贾面前，所以他还是不忍。……我们毕竟还是生活在一个无法完全看空的环境中，在这种情况之下，好样的就别忍！”⑦这一段绕口令式的告白正好体现了创作者“本我”与“超我”的冲突，“超我”希望成圣，“自我”却主张复仇。于是，整部电影也就成了一个精神分析的文本，一部心理暗战剧。

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