摘要：元朝作为蒙古族建立的中原王朝，其休假制既有沿袭前代，又有本民族特色。本文仅粗略考证一下元朝官吏丁忧守制、官员的休假、元朝官吏请假制、以及节日放假等。这些制度在前代既有迹可循，又有自身特色，体现了元王朝的双重性格。 

　　关键词：元朝 官吏 休假 

　　中图分类号：K247 文献标识码：A 文童编号：1000-8705（2014）02-18-22 

　　受台湾学者廖伯源《汉官休假杂考》一文启发，汉朝官员有多种休假制，且不同的官员休假不同。笔者认为元朝官吏亦当有各种休假制度。元代官吏休假制度是我国古代休假制度的重要组成部分，限于目前学术界对于元代官吏休假制度研究甚少，相关性研究有黄修明的《中国古代仕宦官员“丁忧”制度考论》通论性的介绍了古代官员丁忧制对官场社会的重大政治影响。章太长《试论元代的丁忧制度》，主要从元代丁忧对象、丁忧请假制，违例不丁忧、丁忧期限、丁忧待遇等五个方面论述。另有硕士论文：唐犀《元代丁忧制度研究》主要从法学的角度揭示了元代丁忧制度的规定、特点以及立法意义和历史地位。本文从官吏各种休假制度入手，在现有学术成果以及史料的基础之上，对元代官吏休假制度的形成发展过程、具体休假内容进行概括分析，并得出其特点，以期能对元代休假制度进一步深入研究有所裨益。 

　　一、元朝官员丧假制度 

　　元朝是少数民族建立的统一王朝，在蒙古国时期官员没有丁忧制。建元初，朝廷也只是尊重汉俗默认汉朝官吏可以服丧丁忧，并无制度规定。汉官丁忧者可以向朝廷请假，给假后方可离开，并有严格的时间规定，违例不至要受到严厉惩处。如： 

　　中统三年（1262年）省议：“职官在任病假及缘亲病假满百日，所在官司勘当申部作阙，仍就任所给据，期年后给由求叙，自愿休闲者听。” 

　　至元二十七年（1290年），议：“祖父母、父母丧亡并迁葬者，许给假限。其限内俸钞，拟合支给，违例不至，停俸定罪。” 

　　与汉族传统伦理道德观念关系密切的官员守制问题，在元世祖才有了定制。至元二十八年（1291年），才对丧假做了正式规定：“祖父母、父母丧假限三十日，迁葬祖父母、父母假限二十日”。随着汉文化的渗透与发展，成宗大德八年（1304年）又规定：“三年之丧，古今通制。今后除应当怯薛人员、征戍军官外，其余官吏父母丧亡丁忧，终制方许叙仕，夺情起复不拘此例，蒙古色目人各从本俗，愿依上例者听”。由此可以看出，世祖至元二十八年（1291年）规定遇父母与祖父母丧是给假30日，为父母、祖父母迁坟给假20日。元成宗在位时又规定丧假为三年通制，至此丁忧制在元代基本定型。仁宗初又特别强调至大四年（1311年）的钦奉诏书：“官吏丁忧已尝著令，今后并许终制实二十七月，以厚风俗。朝廷夺情起复并蒙古、色目管军官员，不拘此例”。汉族官员守丧二十七个月在这一时期成为定制，虽然后来又有不少规定，如“确定丁忧时问从官员闻丧之日起算，以13个月为小祥，25个月为大祥；军官中的迁转官员如知事等，亦允许服服丧丁忧，此则系正丧大祥，后六十日为禅制”，但基本的制度没有大的变化。另外关于上述著令有几点需要我们注意： 

　　（一）元初，蒙古及色目官吏丁忧“各从本俗，愿依上例者听”，而且有些汉化较深的也愿意仿效汉制，在蒙古国时期和元朝前期一些迁入中原地区居住的蒙古人和唐兀人、畏兀儿人、回回人逐渐效仿汉人的行为准则办事，在丧葬上尤为突出，如畏兀儿人廉希宪在母亲去世后的表现就是受汉文化的影响，廉希宪“丁母忧，率亲族行古丧礼，勺饮不入口者三日，恸则呕血，不能起，寝卧草土，庐于墓傍。宰执以忧制未定，欲极力起之，相与诣庐，闻号痛声，竞不忍言”。为了保护本民族的文化习俗，有元一代对于蒙古、色目人仿效汉丧并不是放任自流的，到元中期时，则有了不能仿效汉族丁忧的规定： 

　　“己亥，塔失帖木儿、倒刺沙请凡蒙古、色目人效汉法丁忧者，除其名，从之。” 

　　“天历二年，诏官吏丁忧，各依本俗，蒙古、色目仿效汉人者不能用，蒙古、色目人愿丁父母忧者听。” 

　　至正二年（1342年），监察御史乌古孙良桢，以国俗父母死无忧制，又父死则妻从母，兄弟死则收其妻，上言：“纲常皆出于天，而不可变。议法之吏乃言国人不拘此例，诸国人各从本俗。是汉人、南人当守纲常，国人、诸国人不必守纲常也。名日优之，实则陷之；外若尊之，内实侮之。推其本心，所以待国人者不若汉人、南人之厚也。请下礼官、有司及右科进士在朝者会议，自天子至于庶人，皆从礼制，以成列圣未遑之典，明万世不易之道”。奏上，不报。” 

　　至正十五年（1355年）大斡耳朵儒学教授郑咺建言：“蒙古乃国家本族，宜教之以礼，而犹循本俗，不行三年之丧，又收继庶母、叔婶、兄嫂，恐贻笑后世，必宜改革，绳以礼法。”不报。 

　　塔失帖木儿、倒刺沙皆泰定帝朝大臣，向朝廷申请行汉人丁忧之法，不报。由此可以推断，自泰定朝后对于仿效汉法丁忧则是禁止的，这一状态一直持续到元朝后期。 

　　（二）鉴于官职的重要性，职务在身征戍军官及当值怯薛是没有丧假的，而且这一点在整个元代是没有变化的。但是对于出征或远戍的士兵，有时可以“放归存恤一年或数年”，对于体力消乏长久的士兵，也会采取轮休一定时问的办法，至大四年（1311年）下令侍卫汉军每牌子内各一名一年，迤南汉军每牌子内各二名二年“轮流存恤养力”。 

　　（三）另外，内匠官、阴阳人、医人也是不允许丁忧的。大德九年（1305年）诏书称：“吏等但是勾当里行的人每殁了父母呵，勾当里出去三年者，么道。行了诏书圣旨来，如今但是勾当里行的人每里头得用人每丁忧出去了呵，勾当里有窒碍有於内匠官，阴阳人、医人等各投下勾当里行的人每也有似这般的人每不教丁忧。——奏了教行呵，频烦圣旨的一般有三年再得勾当呵，人每也生受有，为那上头两个丞相等俺众商量来，如今丁忧的听从。他每呵怎生奏呵，那般者，圣旨有呵”。为了避免影响本职工作，内匠官、阴阳人、医人不允许丁忧。

　　（四）所谓夺情起复指为国家夺去了孝亲之情，可不必去职，以素服办公，或守制未满期而应朝廷之召出而任职。但并不是所有官员都可夺情起复，延祐四年（1317年）冬十月己酉，监察御史言：“官吏丁忧起复，人情惊惑，请禁止以绝侥幸。北大核心期刊惟朝廷耆旧特旨起复者，不在禁例。”制曰：“可”。延祐五年（1318年），又有监察御史许有壬言：“圣朝以孝治天下，考稽典礼，除蒙古、色目各从本俗，其余居官著为丁忧之制，将以美教化、厚人伦，为治之要道也。所谓夺情起复者，盖有道德可以范世，谋猷可以经国，天心简畀，人望素服，又边臣、宿将可任重寄，似此必用之人，谓之起复，谁日不然，其或碌碌凡庸如冯翼霄，才无过于常人，行每乖于清议，徒以谀佞检邪，亦复冒膺起父，实玷风教，宜明白奏闻。除上所知识必用之人，取自圣裁，其余人员，并遵旧制。”