【摘要】“如来藏”是《胜鬘经》中贯穿始终的一个中心思想，也是佛教中的一个重要概念和思想。文章以此为核心，疏析了《胜鬘经》的义理，以“如来藏的含义”、“如来藏与不二”、“如来藏与自性清净”三个层面阐释了如来藏，并梳理了它的理论架构。
　　【关键词】胜鬘经;如来藏
　　《胜鬘经》全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，南朝刘宋求那跋陀罗译。此经内容，可从经名窥见大概：胜鬘，人名;师子吼，如《净名》云，演法无畏，如师子吼;一乘大方便，便是佛乘通称;方广，依《法华论》第三名“方大广”，谓无碍大乘门，随顺众生根，住持成就故。从经文看，可知本经认为三乘之教归于大乘之一乘，得一乘即得如来法身。众生虽被烦恼所缠，然其本性清净无垢，与如来同等，故皆具有如来之性（佛性、如来藏）。且以如来藏为基础，即使在生死轮回之世界，亦有获得涅槃之可能。
　　除了如来藏思想的阐释，《胜鬘经》也包含了很多丰富的内容：《般若经》诸法性空的思想，有《法华经》诸法实相、开权显实的思想，有《涅槃经》的佛性论，还有持戒、修行方法等实修内容。这种兼容并蓄、四通八达的特征，统摄、融通了很多佛学思想。本文力图通过分析和比较相关的佛学思想，厘清《胜鬘经》中如来藏的含义，揭示其理论特征，从而使其价值得以凸显，具体而言，本文认为《胜鬘经》中的如来藏思想具有“无我”、“不二”、“自性清净”三种特性。
　　一、如来藏含义
　　如来藏学说始于原始佛教，是“自性清净、客尘所染”思想的继承和发展。《胜鬘经》共十五章，讲如来藏是“钩锁相生”的，从叹佛、受戒、发愿、摄受正法、一乘教法……一直到第六章《无边圣谛》才由如来智引出如来藏，经云：“如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。”
　　经过前文会三归一、摄受正法的铺垫，引出如来藏，并把如来藏和如来境界等同起来解释，这边是从佛果上去界定，显示了如来藏具足了如来境界一切殊胜的佛德。与声闻、缘觉不同，它的佛果是实相真如，说的是圣谛义。那么，既然如来藏“微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信”，那么与修行者有何用呢？我们如何才能达到这种境界呢？
　　而后，《胜鬘经》在第八章继续说道：“如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”
　　法身，指佛之自性真身;如来，为佛之尊称。法身虽无去来，然依隐没之如来藏显现为法身，故称如来。如来法身不离烦恼藏，这是从本觉的角度对如来藏的表达，既然如来法身和烦恼是不离不异的，那么有为法和无为法就没有了严格的局限，说一切现象是有为法，其仅是被烦恼所覆，如果可以通过修行，显现其本性，也就是如来法身，它的无为性也就表现出来了。
　　既然如来藏是如来法身，便可统摄其它元素，且看第十章，又云：“如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。”
　　常乐我净是如来法身四德，达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常;其境界无苦而安乐，谓之乐;自由自在，毫无拘束，谓之我;无烦恼之染污，谓之净。这也便是说如来藏具足四德，如来法身与众生之如来藏同是自性清净，毕竟无垢的。
　　既然如来藏具足佛的功德，在凡不减，在圣不增，且它和六度四摄四谛相应，因此，修行便可不假外求，只要体证本有的如来藏便可。
　　二、如来藏与不二
　　如来藏的不二性质是由佛的不可思议的果地所赋予的。
　　《胜鬘经》在完成了由摄受正法到如来藏的引导后，便进入了分析“人人皆有如来藏”的第九章《空义隐覆真实》，引出如来藏的两种智，如经中言：“空如来藏智，若离、若异、若脱、若异与一切烦恼藏。不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。”
　　什么是空如来藏？通俗的说就是有对境的了知空的含义，无一切烦恼，不是究竟智，是方便法，可以通过修习而显示的智慧;不空如来藏，是究竟智。这便是从性相方面来分析如来藏的两种智：
　　不空如来藏智对应着超越时空、无生灭流的如如实相。而在现象界，心识执取为自我，“世界万象”被便被作为执取的对象。这种分离的自我与他者，就必然会引出一组组对立的概念来区分，而“至理无名”，虽“悬峰可徒，要假绳梯”，最后也是要达到“因此名相悟无名相。”
　　空如来藏作为现象体性的空性，是与不空如来藏的真如空性不一不异的。人心造作，所以被烦恼所覆，但却可以随着修行者的心识净化而逐渐改变，最终在佛果境界呈现为突破一切二元对立界限的不可思议之境界——现象与实相相融，即是性相不二。
　　经中十二章云：生死者，此二法是如来藏。……如来藏离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏是依、是持、是建立……
　　生死可依如来藏而说，如来藏是世间法所依。也是清净解脱所依。尽管不空如来藏具有不思议的境界，但它并不只是一个被动的概念，真正了悟如来藏需要借助一切现象的如实洞悉。如来藏不二的性质也由此得以彰显：“空如来藏智，若离、若异、若脱、若异与一切烦恼藏。”
　　有上述可知，如来藏的不二思想，是以实践修行为理论依据的，主要基于心识与如来藏不可分割的关系，“如实法身不离烦恼藏。”佛教的修行并不是获得某种结果，而是如实的了解包括自身在内的一切现象，回归本来的普现圆成。这就从主客体二元对立的虚妄下手，破除法我二执，所显的空性。
　　三、结语
　　总体而言，佛教传统一向认为“至理无名”的。在《胜鬘经》中，强调了众生之如来藏与法身无异，只不过在被烦恼所覆和去客尘的状态不同。然而它宣讲的如来藏思想，除了显示人人都有如来藏之外，重点是宣扬了修行的法门，通过派遣偏执的定见，以正面积极的态度运用诸法而不执着，契入空性。
　　参考文献
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