摘要：唐李肇撰《国史补》又名《唐国史补》，强调笔记小说应以记叙典章制度、历史轶闻为主，兼采风俗民情，而摒弃神怪猥亵等成分，所确立的纯粹笔记小说模式，提升了笔记小说的文学性和史料价值，为后世所普遍接受。

　　关键词：李肇《国史补》纯粹笔记小说

　　《国史补》，唐李肇撰，又名《唐国史补》。周勋初先生《唐代笔记小说叙录》认为《国史补》“排除了鬼神梦幻的成分，也不载男女猥亵之事，这就与志怪的传统划清了界线，确立了纯粹的笔记小说的宗旨”。①34这种“纯粹的模式”强调笔记小说应以记叙典章制度、历史轶闻为主，兼采风俗民情，而摒弃神怪猥亵等成分。

　　一

　　关于《国史补》的创作意图，李肇已在其《国史补序》中申明：“昔刘餗集小说，涉南北朝至开元，著为《传记》（笔者按：即《隋唐嘉话》）。予自开元至长庆撰《国史补》，虑史氏或阙则补之意，续《传记》而有不为。言报应，叙鬼神，征梦卜，近帷箔，悉去之；纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑，则书之。”①34可见李肇撰此书意在接续刘餗所撰《隋唐嘉话》，以裨补史缺。其创作意图实现的过程，实际也就是笔记小说纯粹模式确立的过程。

　　首先，《国史补》注重典章制度、历史轶闻的记叙，并兼采风俗民情，内容极为丰富，多可资史学家参考。李肇明确说《国史补》是对刘餗《隋唐嘉话》的接续，李肇学习《隋唐嘉话》主要就是在“纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑”方面，且较刘餗更进一步，更注重内容本身的史料价值，典章制度、官场轶闻、朝野轶事数量较多，其中卷中“崔昭行贿事”条记载裴佶所见其姑父前倨后恭的表现，从中可以看出唐代官场贿赂公行的风气；“安禄山心动”条从独特的角度展现安禄山的心怀不轨，足可与正史互补。下卷中还较集中地介绍了当时的文学风尚、社会民情，如“叙时文所尚”条对元和体及韩愈、张籍等人的记载，反映了当时的文坛风尚；“愈大娘航船”、“师子国海舶”等条提供了研究当时民生、贸易等方面的珍贵史料，且很多是正史所不收的市井民俗风貌。

　　其次，《国史补》在承袭《隋唐嘉话》裨补史缺的同时，更摒弃神怪猥亵之事，与传统志怪划清界限。魏晋南北朝时期志怪小说尤为盛行，称道灵异、宣扬因果的内容成为主流，而唐代虽仍然盛行志怪，但作品数量逐渐减少，且显现出向现代意义上的小说概念发展的倾向，后经发展出现唐传奇，也就偏离了笔记小说的范畴。这也就是李肇在《国史补序》中所说的“有不为”，《隋唐嘉话》中多有表现因果报应、神怪荒诞之语，如卷下载洛阳画工解奉先因食言而投胎为牛之事，与南朝一些宣扬因果的作品颇为类似，仍可见其驳杂之处。而李肇则是“言报应，叙鬼神，征梦卜，近帷箔，悉去之”，《国史补》中极少神鬼怪异之说，更不载男女猥亵之事，虽是笔记小说，所记内容较为自由、生动，但与正史一样摒弃荒诞不经或有害风化的成分。

　　当然，《国史补》对史实的记叙并非完全征实，一些记载多有偏颇，难以符合裨补史缺的要求。如《四库全书总目》云：“所载如谓王维取李嘉佑水田白鹭之联，今李集无之；又记霓裳羽衣曲一条，沈括亦辨其妄；又谓李德裕清直无党，谓陆贽诬于公异，皆为曲笔。”②《国史补》中确实存在上述问题，确是因为李肇对史料考辨不详，造成误载，但出现这种问题其实并不妨害李肇创作意图的实现。