（四）代女子言

　　在代言体散曲中，这种是最常见的。整理归纳总结，我们发现，代人言中最多的是代女性形象，抒发她们的愁思、相思、哀思。关汉卿的【双调】《沉醉东风》就是如此。本曲主要写饯行，重点在于描述离别时女主人公的心理活动和动作、神态、语言等，通过这样的表达方式刻画的“离别形象”更为生动和逼真。女主人公与心上人离别时“点点是离人泪”，眼前人和“我”要分开，内心纵有万般不舍却也只能道一声珍重，把内心的希望寄托在“前程万里”之中。但一句“前程万里”体现了女主人公的风格，她对生活的信心，所以说，这种代言体，读来别有一番风味。马致远的【双调】《寿阳曲》这首小令于动静结合中写出了女子想念恋人，寄写书信而又纠结不得的生活情景。一个凄凉寂寞的晚上，晚风吹动房檐的铃铛，惊醒了“我”，“我”疑似恋人归来，抬头望却发现这只是风。“我”把银灯挑亮，想把心事寄写，可一口长叹却将灯吹灭，让“我”欲写不得。我们体味女主人公的这声“长叹”，它夹杂着多少无奈和愁苦。这首小令通过情节的营造和形象的逼真描写，使叙事达到了完美效果，读来让人觉得真实真切。

　　二、代物言

　　代物言散曲，李昌集给予了很高的评价，一说是“散曲中尚有一类前代韵文体（乃至一切文学体裁）从未出现过的代言体”。①222这种代言体也自有一种愤世嫉俗之感，最具代表性的是曾瑞的《羊诉冤》、刘时忠的《代马诉冤》和睢玄明即睢景臣的《咏鼓》等。

　　（一）睢玄明的《咏鼓》是一个鼓的自述，是鼓对自己命运的阐释

　　我是一个鼓，我仗着什么过活呢？凭着人们敲打成歌，供人欢娱而活。“我”的经济状况怎么样呢？“开山时挂些纸钱，庆棚时得些赏贺，争构阑把我来妆标垛”，别人的心情与赏赐是“我”救命的稻草。人们咚咚打得“我”难存济，紧紧地棚扒得“我”无可奈何。谁让“我”是个鼓，谁让“我”活着就得受人敲打？鼓的声声诉说，也让我们有了切身体会，但它的命运就是这样，唯有任人敲打才能生存。这个鼓的诉说，表现了作者当时的生活状况，作者由鼓及己，表达了自己内心的痛苦与无奈。

　　（二）刘时中的《代马诉冤》

　　分析这首散曲，我们同样发现这匹马其实是作者本身，作者要通过马来“诉冤”。这声声“诉冤”不是平白无故的，而是有缘由的，是由日常琐事及一些不平事引发的。用“物”来代替“人”的情感抒发方式，灵活方便，感触真切。“世无伯乐怨他谁！”世无伯乐，内心自然惆怅，空怀一腔报国热血之心，但才华无处施展，内心压抑。“（雁儿落）谁知我汗马血功，谁想我垂疆义。谁怜我千里才？谁识我千钧力？”这些马，这些人，纵使有千千万万的卓越功劳、丰功伟绩，又有谁记得呢？可这是一匹好马，也是一个好人，因为在最后关头还依然关心着事态发展和国家前途。所以说这匹马是作者形象的化身，控诉了怀才不遇，抒发了壮志难酬。

　　综上所述，笔者从代人言和代物言两个方面论述了元散曲的叙事语体艺术。然而元散曲的叙事艺术多得不可捉摸，通过深入研究与探讨，我们会发现更多有价值的东西。

　　注释

　　①李昌集.中国古代散曲史[M].上海：华东师范大学出版社，

　　1991.

　　参考文献

　　[1]李昌集.中国古代散曲史[M].上海：华东师范大学出版社，

　　1991.

　　[2]张燕瑾.散曲精粹解读[M].北京：中华书局，2005.

　　[3]梁扬，杨东甫.中国散曲综论[M].北京：中国社会科学出版

　　社，2007.

　　[4]王毅.妙趣横生的代言艺术[J].中国文学研究，1992（3）.