首先他把伦理纲常的顺序重新排列了一次，由原来的“父子，朋友，夫妻”的顺序换为“夫妻，父子，朋友”把夫妻关系变为最重要的首位。其次，从社会地位上来说，他主张妇女平等，针对当时的不平等现象，例如寡妇不允许改嫁，一夫多妻制度，以及溺婴行为都有深刻的批评和抨击。他用自己朴素的感情，对妇女的遭遇表达了深刻的同情，但是他并没有对“夫为妻纲”这一根本的纲常制度进行批判，但是在当时的社会已经难能可贵了。

　　五、结束语

　　李贽的死是无可奈何的死，人死莫大于心死。他一生中没有做过大官，在他事业最顶峰的时候，他辞去了官职。曾一心学习道家，这抑制了儒学的骄奢之心，惩治了官场之污，他主张融合三教，他向往人格是以“真”为性命之人，抒情“真”性之人，他晚年在庵院中生活，但是没有受戒，也不做功，甚至不受到管理。他入世，但是也不结交他人，甚至远离自己的家人。恨他者一定是恨之入骨，爱他者也一定是喜之若狂。他被称作“狂禅教主”“异端”之最，但更是一个保守童心，不为世事所容的文人。他的思想在当时是进步的，敢在旧体制下大胆批判，突破正统思想，冒天下之大不韪，但同时，他也有他自身的思想的短见和懦弱的地方。通过这个学期的课程的学习，对李贽的了解也越发深刻，他对伪道学的抨击是深刻的，除了论文中涉及的观点以外，还有他对“功利之心为人的内在要求”等大胆的思想，这是对当时儒学思想的病态和虚伪的深刻揭露，也是对权威和官宦的庇护下的腐败社会的不屑和无奈。

　　参考文献：

　　[1]冯友兰.中国哲学史[M].上海：华东师范大学出版社，2000.

　　[2]李贽.焚书[M].北京：中华书局，2001.

　　[3]李贽.藏书[M].北京：中华书局，2001.

　　[4]李贽.出潭集[M].北京：中华书局，2001.

　　[5]张建业.李贽研究资料汇编[M].北京：社会科学文献出版社，2012.

　　[6]张建业.李贽评传[M].福州：福建人民出版社，1992.

　　[7]李贽著作选注小组.李贽著作选注[M].北京：人民出版社，1975.