纵观陶渊明的一生，浊酒、琴书伴其左右，成为其生命中不可或缺的部分，琴书在忙碌的农耕时节或困顿的生活时期有时也暂且搁置起来，“息交游闲业，卧起弄书琴”（《和郭主簿二首》其一），“诗书塞座外，日昃不遑研”（《咏贫士七首》其二）。但浊酒始终是伴随陶渊明一生的伴侣和朋友，酒不仅是诗人进入自然之境的渠道和途径，更重要的是“酒象征了政治不合作以及隐逸躬耕以保全独立自由人格和生命权利”。⑨诗人言“性嗜酒”，实则是对独立自由人格和生命权利的一种锲而不舍的追求，这是诗人在后天的艰苦奋斗中逐渐摸索出的真理。

　　《与子俨等疏》：

　　性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。

　　刚，源于《论语·公冶长篇》：“子曰：‘吾未见刚者。’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚。’”⑩可见，“刚”与“欲”相对立，多欲多求之人，易为外物驱使。朱熹在《论语集注》中引谢氏语：“能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常屈于万物之下。”这里进一步阐明了“刚”是精神战胜物质的诱惑并最终凌驾于物质之上的结果；而“欲”正是精神被物质战胜并最终被外物所役使、所屈服的表现。孟子指出人性具有向善性，而要达到至善的境界，则需后天不断地自我修养、自我监督、自我完善。而人在世俗世界中生存，每天都要面对各种各样的诱惑，要达到无欲则刚的人生境界是需要经历痛苦的曲折的磨炼过程，最终才能克服外物对心灵的侵蚀而进入到“刚”之境。“质性自然”多强调诗人天性中对于自由、独立的追求，“性刚才拙”则多强调诗人经历后天的外物诱惑仍不改初衷的美好本质，与杜甫的“老大意转拙”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）意义相似。

　　陶渊明生活在动荡、黑暗的易代之际，本着“任真”、“固穷”的本性，虽然思想上历经了百转千回的痛苦斗争和反省，行动上经历了曲折不平的艰苦奋斗，但自己依然选择走一条固穷守真的人生道路，绝不与黑暗的现实政治同流合污，从思想到实践上都贯彻了儒家的人性思想，这是独属于陶渊明的“性”。

　　注释

　　①（汉）郑玄，注.（唐）孔颖达，等，正义.礼记正义·卷五十二[A]//十三经注疏[C].北京：中华书局，1982.

　　②（汉）赵岐，注.（宋）孙奭，疏.孟子注疏·卷五[A]//十三经注疏[C].北京：中华书局，1982.本文引用此基本文献均依据此版本，以下不再一一注出.

　　③王瑶.陶渊明集[M].北京：作家出版社，1957：38.

　　④魏王弼，注.楼宇烈，校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008：62，134，165.本文引用此基本文献均依据此版本，以下不再一一注出.

　　⑤（清）王先慎，撰.钟哲，点校.韩非子集解（上）[M].北京：中华书局，2007：22.

　　⑥（汉）刘向，撰.程祥，译著.说苑译注[M].北京：北京大学出版社，2009：63.

　　⑦袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2008：469.

　　⑧陶渊明资料汇编（下册）[M].北京：中华书局，2005：366.

　　⑨邓小军.陶渊明《饮酒》诗作年考[J].晋阳学刊，2005（5）：111.

　　⑩魏何晏，注.（宋）邢昺，疏.论语注疏·卷五[A]//十三经注疏（下册）[C].北京：中华书局，1982：2473.

　　[11]（宋）朱熹，集注.简朝亮，述疏.论语集注补正述疏[M].北京：北京图书馆出版社，2007：135.