三、珍妮个人婚姻观的构建

　　个体思想的成长以其坚实的个人经历为基础而非抽象的、封闭的自我冥想。因而，小说中多次提及珍妮渴望远方的地平线，当时语境下的地平线象征着外面的广阔天地与丰富生活，凸显了珍妮希望挣脱传统婚姻观为黑人女性划定的有限地理空间，以获取自我经历、自我选择权的强烈愿望。这一愿望的实现依赖于珍妮个人婚姻观的构建。

　　西方文学传统中，大自然常常作为人类精神导师的形象被描述。19世纪美国女诗人艾米丽·迪金森在她的诗中将大自然奉为另一形式的教堂，认为人们身处其中同样能净化心灵、提升精神。美国超验主义之父拉尔夫·爱默生更加强调大自然的精神性，他认为大自然中充溢着上帝的精神，对人类思想具有健全、完善的滋补作用。在他的哲学体系中，自然界的万事万物均具有象征意义，可发人深省。《他们眼望上苍》中，珍妮婚姻观的启蒙则得益于她对自然这种象征性堪称具有天赋的洞悉。当珍妮还是青春少女时，她有关爱情、婚姻的启蒙教育就来自大自然。珍妮家种着一棵梨树，每当春天来临，满树开满花朵，甚是美丽，“她把在干杂活时忙里偷闲的每一分钟都消磨在那棵树下”（王家湘，12）。一次，十多岁的珍妮仰面朝天躺在梨树下，她看见“一只带着花粉的蜜蜂进入了一朵花的圣堂，梨树从根到最小的枝丫狂喜地战栗，处处翻腾着喜悦”（王家湘，13），她惊呼到“原来这就是婚姻”（王家湘，13）。虽然这种纯洁、自然，以爱情为基础的婚姻启蒙后来被南妮以物质保障为核心的婚姻观侵蚀，但它在珍妮心中烙下了深刻的印记，为其个人婚姻观的建立打下了基础。

　　西方传统文化中，话语或者言说占据着重要的位置。德里达的逻各斯中心主义就很好地证明了这一点：它以口头语言为中心，相信在场的语言能够完善地表现思想。而在珍妮与她前两任丈夫的婚姻中，她言说自我的话语权都被剥夺了，身体的在场并不能保证她在场的语言。第一任丈夫洛根并不愿与珍妮多做交流，他常说到“我困了，珍妮，咱们别再谈了”（王家湘，32）。当他们争执时，洛根吼道“你最好还是住嘴”（王家湘，33）。第二任丈夫乔不仅自己不愿与珍妮交流，更阻止她和小镇上其他黑人沟通。而每天在乔商店的门廊上，人们都会围坐在一起“胡侃”。这种民间风俗为受教育程度不高的黑人大众提供了一种学习和交流的有效方式。珍妮也被深深吸引，她感叹道：“人们围坐在门廊上，把思想之图传给大家观看，这是很有趣的。而思想之图又总是被蜡笔画的放大了的生活，因此人们讲述它就更有趣了。”（王家湘：54）“胡侃”这种生动鲜明的表达方式唤醒了珍妮言说自我，表达思想的诉求。因此，虽然乔一再剥夺珍妮的话语权，她还是在门廊上小镇黑人的一次谈话中，首次当众表达了自己有关黑人婚姻中两性关系的观点，即黑人男性从不深入了解黑人女性，并以欺压控制她们来满足自己的男性虚荣心。这具有革命性的一幕见证了珍妮重拾其女性话语权的重要一刻，从而奠定了她个人婚姻观的核心价值。

　　参考文献

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　　[3]张玉红.佐拉·尼尔·赫斯顿小说中的民俗文化研究[M].开封：河南大学出版社，2010.

　　[4]佐拉·尼尔·赫斯顿.他们眼望上苍[M].王家湘，译.北京：北京十月文艺出版社，2000.