“图像学”视野下的水陆画及其文化价值

　　【论文摘要】水陆画是我国民间重要的视觉文化遗产。这些图像遗存蕴藏着丰富的物质文化、精神文化、制度文化价值，涉及历史、民俗、宗教、艺术等诸多领域。随着西方艺术史中广泛应用的“图像学”研究方法，被国内视觉研究领域所普遍引入、接受，将其合理、有效地应用于水陆画的研究中，不仅对于准确描述作品绘制内容、精确分析各图像元素之间的关系、深入发掘水陆画中的各种文化价值有其独特的优势，而且有利于还原历史文化思想轨迹，提升民间水陆画的历史地位。与此同时，这也为历史学、民俗学、宗教史、艺术史等领域提供了研究要素，帮助我们逐步找到妥善保护的捷径。
　　【论文关键词】水陆画水陆法会图像学艺术史文化价值
　　水陆画是中国古代寺院或私人举行水陆法会时悬挂的宗教画。由于其图像涉及佛、道、儒三教的诸佛菩萨、各方神道、世俗人物等，有学者认为水陆画内容是儒、释、道三教题材。也有学者比对文献、图像后认为，水陆画仅为佛教题材，所绘神祗均与《天地冥阳水陆仪文》中所提神祗一一对应。
　　从艺术表现上看，水陆画绘制笔法通常粗犷且生动，具有民间绘画艺术的显著特点，应将其作为民间美术类型的重要代表加以对待。目前我国对水陆画保护的整体意识普遍薄弱，学术研究成果也相对欠缺，与其在艺术史上所占比重及地位极为不符，特别是在研究方法上，更是鲜见突破。与之相对的是，西方“图像学”研究方法在国内视觉文化研究领域被广泛使用，取得了不少成绩。民间水陆画作为系统性强、艺术性高的形象遗存，背后蕴含着丰富的文化信息，合理、有效地利用“图像学”方法，对于深入发掘水陆画中物质、精神、制度等方面的文化信息，以及正确解读、破解存世水陆画的文化密码，具有明显优势。
　　水陆画与水陆法会
　　水陆画与水陆法会密不可分。水陆法会在中国可谓历史久远，有学者认为始于南朝梁武帝萧衍时期。持这种观点者大多是沿袭旧说，不少文献中有如是记载，如宋宗鉴在《释门正统》卷四中提及“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告日六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋以普度之……遂于今镇江金山寺修设”。后世学者常引此材料证其起源，为宗教界所深信不疑。此外，否认水陆法会起源于梁武帝时期的观点也有存在，但都未指实水陆法会起源的真正时间。长期从事水陆法会和水陆画研究的戴晓云近期发表《水陆法会起源和发展再考》一文，利用敦煌文献及历史学研究方法，翔实考证后认为，水陆法会起源于梁武帝时期并非佛教史传说，而是历史事实。
　　诸多证据表明，水陆法会的仪轨经过不断增补，至宋代已趋于完善。其法事内容基本定型为：结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等一系列宗教活动，且逐渐由皇家行为向世俗文化转变。宋代朝廷，战事频仍，统治阶级为安抚民心、祈求太平，于战争结束后常举行一些追奠阵亡士兵、死难民众的经忏法会。上行下效，在朝廷的推动下，部分皇亲贵族，乃至一般民众，也都修设水陆法会，清佛敬神。他们常以食施、法施等手段，以祈求通过佛法的威力祭奠先祖、超度亡亲、救度众生。此后千百年来，水陆法会即成为中国佛教最重要的大法会之一，尤其至明清时期，更是衍变为一种民间普遍参与的寺庙文化活动。

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